سماحة المفتي الشيخ: إبراهيم المختار – رحمه الله –

الولادة والنشأة:^[1]

ولد سماحة الشيخ إبراهيم المختار أحمد عمر في شهر ربيع الثاني 1327هـ الموافق عام 1909م. موضع ولادته قرية “كَنْدِدْ”، القريبة من مرسى “إرافلى”^[2]، الواقع على شاطئ البحر الأحمر في شرق أرتريا، حيث كان يعمل والده واعظا ومعلما لأهل تلك الناحية. والده هو العلامة الفقيه الشيخ أحمد عمر، الذي تلقى العلم أولا على يد علماء بلده، ثم ارتحل إلى الحجاز حيث تلقى العلم وأتمه، ثم عاد إلى أرض الوطن معلما ومرشدا؛ وكان من العلماء المشهود لهم بالزهد والورع، وقد دعي لتولي منصب القضاء-أيام الإستعمار الإيطالي- مرتين فرفض.

تربى سماحة الشيخ إبراهيم في جو علمي تحت رعاية وعناية والده، حيث قرأ عليه القرآن وختمه، وأخذ عنه مبادئ العلوم الشرعية كالفقه، وعلوم اللغة، والأدب وغيرها. وكان له منذ صباه حب شديد للعلم، ونفس تواقة للرحلة في طلب العلم. وقد شبه سماحته حبه المبكر للعلم بحب الشاعر الذي يقول:

أَتاني هَواها قَبلَ أَن أَعرِفِ الهَوى *** فَصادَفَ قَلباً خالِياً فَتَمَكَّنا

ولما بلغ العاشرة من عمره إنتقلت والدته الكريمة إلى بارئها تاركة سبعة من الذرية، كان هو ثاني أكبرهم، فتحمل مسؤولية البيت في صغره، فقام برعاية إخوته، وبقي بجوار أبيه الذي كان قد كبر في السن، فقام بخدمته والعناية به على أكمل وجه، فنال رضاه وصالح دعاءه، حتى لبى والده نداء الحق في 26 صفر 1343هـ الموافق 1924م.

مغادرة موطنه في طلب العلم وانتسابه بالأزهر:

وبعد وفاة والده بوقت قصير، غادر سماحة الشيخ موطنه في ريعان شبابه، في 21 ديسمبر 1924م، واتجه نحو السودان برا. أقام في مدينة كسلا فترة من الزمن، ثم اتجه إلى أم درمان في 6 مارس 1925م. وفور وصوله انتسب بمعهد أم درمان، بعد أن تكفل أحد التجار^[3] بنفقته ونفقة زميله^[4]. التزم الشيخ بدروس المعهد وأقبل على الدراسة بجد وعزم، ولم يكتفي بدروس المعهد فقط، بل اجتهد في تحصيل العلم خارجه من خلال مجالسة العلماء، ومنهم على الأخص الشيخ محمد القوصي المصري الحنفي، وشيخ علماء السودان الشيخ أبوالقاسم وغيرهم. قضى في المعهد حوالى سنتين، ولكن قلبه ظل معلقا بمصر، بلد الأزهر الشريف، فغادر السودان متجها إلى القاهرة.

وصل إلى القاهرة في يوم 28 محرم 1345هـ الموافق 1926م، وانتسب بالأزهر الشريف في يوم 28 صفر، بعد نجاحه في إمتحان القبول في عهد شيخه الإمام الأكبر الشيخ محمد أبي الفضل الجيزاوي رحمه الله. فور انتسابه بادر إلى طلب العلم بهمة عالية، ورغبة جامحة، وحرص على تلقى الدروس في مظانه، داخل وخارج الأزهر الشريف. أقام في رواق الجبرتة في الأزهر -وقديما كان يعرف برواق الزيالعة-، وهو رواق مخصص لطلبة الأزهر القادمين من نواحي أرتريا وأثيوبيا، وله وقف خاص به.

مرضه وسفره ثم عودته إلى مصر

وبينما كان الشيخ منكبا على دراسته، طارقا أبواب العلوم والمعارف، سعيدا بجوار الأزهر، أصيب بمرض خطير قطعه عن دراسته؛ فدخل المستشفى الإيطالي بالعباسية، ومكث فيه ثلاثة أشهر دون تحسن، فغادر مصر إلى وطنه مبحرا من السويس إلى ميناء مصوع في 24 يونيو 1930م. مكث في أرتريا مدة عام وشهرين^[5]
عولج فيها بطب أهل البادية، فمن الله عليه بالشفاء التام. وعلى الفور بدأ الشيخ إستعداداته للعودة إلى مصر لإتمام دراسته، فانهالت عليه طلبات الأهالي بالبقاء بينهم والإستمرار في تعليمهم، وحاولوا إغراءه بالزواج والمال، وقال له بعض أعيانهم يكفيك ما لديك من العلم وما أمضيته من سنوات في طلبه، ولكن عزم الشيخ على العودة كان لا رجعة فيه، فغادر البلاد مسرعا، حيث وصل إلى القاهرة في 12 سبتمبر1931م.

 

نيله الشهادة العالمية النهائية وتخصصه في الفقه والأصول

عاد الشيخ إلى الأزهر والشوق والحنين يحدوه إلى حلقات العلم، وعاد إلى دراسته بعزم جديد، وإصرار قوي، حتى أتم تعليمه بنيل الشهادة العالمية للغرباء في 15 شعبان 1351هـ الموافق عام 1932م، في عهد شيخ الأزهر الإمام الأكبر الشيخ محمد أحمد الظواهري. لم يكتفي الشيخ بالحصول على الشهادة العالمية للغرباء، بل واصل دراسته للدخول في الإمتحان النهائي للحصول على الشهادة العالمية النهائية. وفي خلال هذه الفترة سعى لتحصيل العلم على عدة مشايخ، وتردد كثيرا على مكتبات القاهرة^[6] باحثا، ودارسا؛ مما مكنه من مطالعة مخطوطات نادرة، وموسوعات فريدة. وسعى الشيخ أيضا لتوسيع مداركه في مجالات إضافية أخرى، فانتسب في المدرسة الإيطالية ببولاق لتعلم اللغة الإيطالية، ثم في مدرسة تحسين الخطوط الملكية.

وبعد أن أتم الشيخ استعداده إشترك في الامتحان النهائي، وحصل على الشهادة العالمية النهائية في 10 أغسطس 1937م، في عهد شيخه شيخ الأزهر، الإمام الأكبر محمد مصطفى المراغي. وبعد حصوله على الشهادة العالمية^[7]دخل في تخصص الفقه والأصول، ومكث فيه حوالى ثلاث سنوات حتى أتمه على أكمل وجه. وكان يجمع في هذه الفترة بين التخصص والعمل في مناح شتى؛ وبإتمامه التخصص إنتهت صلته بالأزهرالشريف.

مشايخه في مصر

ذكر سماحة الشيخ بأنه تلقى العلم منذ بداية رحلته العلمية على 93 شيخا؛ ينتمون إلى أقطار، ومدارس، ومشارب مختلفة. وقد مكنه هذا التنوع من تكوين فهم موسوعي، يستوعب المدارس العلمية المختلفة، والمناحي الفكرية المتنوعة. وفيما يلي بعض المشاهير من مشايخه:

1- الإمام محمد بخيت المطيعي (1854-1935م)، مفتي مصر

2- الإمام الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي (1881-1945م)، شيخ الأزهر

3- إمام أهل السنة الشيخ محمود خطاب السبكي (1858-1933م)، مؤسس الجمعية الشرعية في مصر

4- العلامة الفقيه الشيخ محمد زاهد الكوثري (1878-1952م)، من كبار علماء تركيا (أجاز له جميع مروياته)

5- العلامة الشيخ عبد الرحمن محمد البنا الساعاتي (1883-1958م)، من علماء الحديث في الأزهر (أجاز له جميع مروياته)

6- المحدث العلامة محمد حبيب الله الشنقيطي (1878-1943م)، من علماء موريتانيا والحجاز (أجاز له جميع مروياته)

7- العلامة الشيخ عبدالرحمن عليش، من كبار فقهاء المالكية (أجاز له جميع مروياته)

8- سماحة الشيخ مصطفى صبري (1869-1954م)، شيخ الاسلام في تركيا

9- الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت (1893-1963م)، شيخ الأزهر

10- الشيخ حسنين محمد مخلوف (1890-1990م)، مفتي مصر

الأعمال التي مارسها في مصر

مارس الشيخ أنواعا من المهن التي اكتسب منها الخبرة العملية التي صقلت وأصلت تكوينه العلمي في الأزهر. وهذه بعض الأعمال التي مارسها في مصر:

– عمل مدرسا في التدريس الأهلي الحر على فترات متقطعة قبل تخرجه وبعده.

– عمل في المحاماة الشرعية، وتدرب عليها، واطلع على نظمها ولوائحها، فاكتسب خبرة كبيرة.

– عمل مصححا في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وفي غيرها من المكتبات الصغيرة.

– دَرَّسَ العلوم الشرعية في حلقات الأزهر؛ في علوم البلاغة، والمنطق، ومصطلح الحديث وغيرها.

وقد قام الشيخ بالتحقيق والتعليق على عدد من الكتب، ومنهاالكتب الآتية التي طبعت كلها في مصر:

– وصية الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان ابن ثابت لتلميذه يوسف ابن خالد السمتي البصري ومعها منظومة فى آداب العلم والتفقه. راجعهما وعلق عليهما، وطبعت الرسالة فى مطبعة مصطفى البابي الحلبي سنة 1936م.

– متن تنقيح الأصول في علم الأصول، لصدر الشريعة عبيد الله ابن مسعود المحبوبي البخاري الحنفي. راجعه وصححه وعلق عليه بإفاضة، طبع الكتاب في المطبعة المحمودية في شوال 1356هـ الموافق 1937م، وقد تقرر تدريسه بكلية الشريعة الإسلامية بالأزهر الشريف.

– شرح العلامة الأميرعلى نظمي 39 مسألة التي لا يعذر فيها بالجهل، للعلامة بهرام ابن عبدالعزيز. راجع أصوله وعلق عليه، طبع في المطبعة المحمودية سنة 1940م.

وقد قام الشيخ بالتأليف لعدد من الرسائل الشرعية، طبعت منها في مصر رسالة واحدة عنوانها:

– هدية المستفيد فى حكم صلاة الجمعة مع العيد، طبعت في مطبعة دار التأليف في عام 1961م.

وكتب أيضا مقالات متعددة في مسائل علمية مختلفة في أكثر من مجلة، ومن أهمها: مجلة الإسلام، لصاحبها أمين عبدالرحمن.

وقد توسعت إهتمامات الشيخ لتشمل الجانب السياسي والواقع الإستعماري. وكانت أرتريا في تلك الآونة مستعمرة إيطالية، وقد عايش سماحته السياسة العنصرية للإستعمار الإيطالي ورأى آثارها المجحفة؛ ومن خلال وجوده في مصر كان متابعا لما يحدث في ليبيا من ممارسات الإستعمار الإيطالي، فسخر قلمه في فضح ممارسات المستعمر وسياساته العنصرية. وقد جمع بغض الاستعمار بينه وبين الأستاذ عبد الفتاح الرفاعي، صاحب صحيفة القلم الصريح، التي كانت تشن حملة شعواء على الاستعمار الإيطالي، فكان سماحة المفتي يحرر ويصحح ويمد هذه الصحيفة بمعلومات دقيقة، وينشر كل ذلك باسم مستعار، حتى لا يلفت نظر جواسيس إيطاليا المندسين وسط الأرتريين في مصر. ولقد صودرت صحيفة القلم الصريح عدة مرات، وأخيرا منعت من الصدور نتيجة لشكاوي الحكومة الإيطالية المتكررة. وكان سماحته يشارك أيضا في أنشطة بعض الجمعيات العامة، ومنها جمعية الشبان المسلمين في القاهرة^[8]، التي كان يذهب إليها للإستماع لمحاضريها.

مرضه وعودته بصفة نهائية إلى أرتريا

ونتيجة لحياة حافلة بالإجتهاد والدراسة والبحث العلمي المستمر، مع ماكان يعانيه سماحته من متاعب صحية سابقة، فإن المرض عاوده حتى أجهد قوته، وشل حركته، ومن جراء ذلك دخل المستشفى في 30 أكتوبر 1939م، ووضع تحت الإشراف الطبي، ومنع من الكتابة أو بذل أي مجهود. أثناء وجوده بالمستشفى جاءه الخبر من السفارة الإيطالية بالقاهرة بتعيينه رئيسا للمحكمة الشرعية العليا بأسمرة (بطلب من أعيان البلد في أرتريا). تردد في قبول هذا التعيين نظرا لعدم رغبته في العودة إلى وطنه وهي تحت الإستعمار، ولكن بعد ضغوط متواصلة تعهد بقبول الوظيفة وهو لا يزال في المستشفى، وبعد أن تماثل للشفاء بدأ يستعد لمغادرة مصر، فاتجه إلى السويس ومنها إلى ميناء مصوع بحرا حيث وصل إليها في 13 أبريل 1940م، ثم اتجه بعدها إلى العاصمة أسمرة لتولي مهام الإفتاء والقضاء، حيث وصلها في 10 ربيع الأول 1359هـ الموافق 16 أبريل 1940م.

كان فراق سماحة الشيخ لمصر مؤلما؛ فقد أمضى فيها حوالى 15 عاما من زهرة شبابه، حيث وجد فيها مبتغاه العلمي، وصحب فيها خيرة مشايخه وأساتذته، وقد أشار إليها معبرا عن إمتنانه لها بقوله “الأراضي المصرية المحبوبة التي أظلتني بمعارفها الصافية، وغذتني بألبانها العذبة”. وقد ذكر سماحته بأن دموعه سالت بغزارة وهو يودع بالباخرة ميناء السويس، وأنه كان يردد في طريقه قصيدة الوزير الأندلسي أحمد ابن زيدون التي يقول في مطلعها:

أضحى التنائي بديلا عن تدانينا  ***  وناب عن طيب لقيانا تجافينا

وكان أصعب شئ على سماحته هو فراق الأزهر، الذي عاش في أكنافه، وصال في أرجائه، ونهل من حلقاته، والتقط كل قطرة من بحر علومه؛ ورغم مرور الأيام فإن الحنين إلى الأزهر لم يبارحه، وقد عبر عن شوقه للأزهر بأبيات منها بيت قال فيه:

ليت لي عود بلثم ترابـــه  ***  وعمـر في ساحته مختـوم

ورغم هذا الحنين، فقد كان هذا آخر عهد لسماحته بالأزهر، ولم تتسنى له عودة أخرى إلى مصر بعد رحيله وإنشغاله بشؤون القضاء والإفتاء في أرتريا.

 

المناصب التي تولاها في أرتريا

إنخرط سماحة الشيخ في الحياة العامة لأرتريا فور وصوله، فقد كانت البلاد بحاجة إلى العلماء من أمثاله، وكان لسماحته مشروع إصلاحي يتطلع للشروع فيه فور وصوله، فباشر أعماله دون تباطؤ، وعلى مدار الأيام تولى العديد من المهام الكبرى، ومنها:

– رئيس محكمة الإستئنافات الشرعية النهائية، وقاضيا لقضاة^[9] أرتريا، فور عودته من مصر.

– مفتي الديار الأرترية في عام 1940م^[10].

– مفتش كافة المحاكم الشرعية في يونيو 1940م، وقد كلفه الحاكم العام بتفتيش 93 محكمة في أرتريا وأثيوبيا، وقد شرع في ذلك ولكنه لم يتمه بسبب قيام الحرب.

– رئيس كافة أوقاف أرتريا في نوفمبر 1943م.

– رئيس جبهة العلماء الأرترية، بعد أن سعى إلى إنشائها في مايو 1952م.

وقد كان سماحته أول من تولى هذه المهام، وأول من وضع لبناتها وأرسى قواعدها.

وبالإضافة إلى هذا فقد عين سماحة المفتي قاضيا في محكمة أرتريا الكبرى النهائية -المكونة من ثلاثة قضاة^[11]- في سبتمبر 1952م، بعد القرار الفيدرالي. وقد كان لهذه المحكمة دور مهم في الحفاظ على إستقلالية القضاء الوطني، والدفاع عن الحقوق الدستورية، ونقض الكثير من قرارت السلطة التنفيذية المخالفة للدستور.

بعض إنجازاته وإصلاحاته

أما منجزاته فقد ورد ذكربعضها في ثنايا السطور السابقة، وعلى الإجمال فإن حياته رحمه الله تعالى حفلت بمختلف النشاطات في الشئوون الدينية الإسلامية: تدريسا، وتأليفا، ونشرا، وتأسيسا، ومنافحة. وقد كان في طليعة رجال النهضة والإصلاح في أرتريا، حيث أيقظ الشعب المسلم من سباته العميق؛ فتأسست المعاهد، والمدارس، والمكتبات، والمساجد، والجمعيات بإرشاداته. وفي عهده فقط بنى أكثر من ثلاثين مسجدا في أنحاء القطر وأنشئت العديد من المؤسسات.

أصلح المحاكم الشرعية ونظمها بوضع لوائح وقوانين تسير عليها، ودعا إلى مؤتمر للقضاة، فانعقد مرتين وأصدر توصيات مهمة. وضع سماحته كذلك نظام الإمتحان للمرشحين للقضاء لاختيار أهل الكفاءة؛ وأوجد المحاماة الشرعية، ودافع عن إستقلالية القضاء، وحارب الرشوة، ورفض تعيين من أرادت الدولة إقحامهم في القضاء ممن لا يملكون المؤهلات الشرعية.

نظم الأوقاف، ووضع لائحته، وجمع حججه، وأنشأ لجانه الفرعية في أنحاء القطر، ونشر الإحصائيات عن المساجد، والمعاهد، والكتاتيب. أسس جبهة العلماء لتقوم بمهمة الدعوة، وحارب العادات والتقاليد المخالفة لروح الشريعة وتعاليم الإسلام.

كافح خطط المستعمرين، وأعداء الاسلام، وعرقل مساعيهم بشجاعة نادرة. وحارب بين المسلمين المذهبية، والطائفية، والقبلية، ووحد صفوفهم، ونبههم على حقوقهم الشرعية والقومية، وحارب الفتنة الطائفية التي كان يزرعها أعداء الوطن بين الحين والآخر؛ وقد خدم اللغة العربية في غمرة الأحداث السياسية التي حاقت بالبلاد، ودافع عنها دفاعا مجيدا يسجله له التاريخ بأحرف من نور. وكان بالجملة نجما ساطعا، وعلما بارزا، ومصلحا متميزا في الديار الأرترية؛ خلف تراثا عظيما من مؤلفات قيمة، وترك أثرا محمودا، وذكرا حسنا، يكون نبراسا وأسوة لمن بعده على مدى التاريخ وامتداد الزمان.

العهود التي عاصرها بعد عودته إلى وطنه

عاصر سماحة المفتي تقلبات سياسية كبيرة، وتعامل مع حكومات مختلفة، ودوائر ذات أطماع وتوجهات متضاربة. وقد زامن سماحته أربعة عهود سياسية وهي:

(1940 – 1941م) العهد الإيطالي

(1941- 1952م) العهد البريطاني

(1952 – 1962م) العهد الفيدرالي

(1962 – 1969) عهد الإمبراطور الأثيوبي هيلى سيلاسى

كانت العهود التي عاصرها سماحته حافلة بالأحداث والفتن التي عصفت بالبلد وجعلته في مهب الريح. وكان رحمه الله يتابع عن كثب التطورات السياسية والدستورية، وكان على دراية تامة بها، وقد دون بتفصيل أحداث هذه العهود وملاحظاته عليها في عدد من كتاباته. وقد وصف في مؤلفه فترة ولايته قائلا:

“وقد شاءت إرادة الله أن تكون أيام ولايتي أيام نزاع وعراك ودسائس قدمت مع طلائع الحرب العالمية الثانية، وتبعتها معارك الدول في مصير مستعمرات إيطاليا التي منها أرتريا، وولدت الأحزاب السياسية التي تقمص الإستعمار تحت ثوب بعضها، وحارب من وراء ستارها الشعب الإسلامي، ودينه، ولغته العربية، وكيانه العمومي؛ وشعاعه قد أصابني كثيرا، وتحملت منه ما أثقل كاهلي، في سبيل الدفاع عن الحق بمختلف الطرق المباشرة وغيرها….”

وفي فترة تقرير مصير أرتريا في العهد البريطاني، لم ينضوي سماحته في أي حزب سياسي، وإن كان له ميل واضح لحزب الرابطة الإسلامية، الذي كان شقيقه الأكبر الحاج سليمان أحمد عمر من أبرز مؤسسيه. وكان لسماحته دور مباشر وغير مباشر في مساندة الرابطة وتوجيهها ودعمها بالمقالات، والبحوث التاريخية والقانونية والشرعية. وفي محاوراته ولقاءاته مع رجال السياسة، والإدارة الحكومية، ومندوبي الأمم المتحدة، كان يطالب بإلحاح بإن تحترم إرادة وحقوق الشعب الأرتري، وأن تقدم على أي إعتبار آخر. وبعد صدور قرار الأمم المتحدة بإقامة الإتحاد الفيدرالي بين أرتريا وأثيوبيا، ظل مطالبا المسؤوليين على كافة المستويات باحترام القرار الفيدرالي، والدستور الأرتري، وتطبيق نصوصهما كاملة، وحذر مرار من مغبة التلاعب بهما.

وبعد الإلغاء التعسفي للقرار الفيدرالي، وفي عهد الإمبراطور هيلى سلاسى – المعروف بتوجهه الطائفي –، تعرض سماحته لضغوط ومضايقات كثيرة، ولكنه ظل مصرا ومثابرا على المطالبة بإحترام حقوق المسلمين، ومعاملتهم بالمساوات والعدل كأتباع سائر الملل الأخرى. واحتج بشدة على تدخلات الحكومة في شؤون الإدارة الدينية، واعتقالها للعلماء والمشايخ بدون مبرر، واعترض بقوة على قتل الأبرياء، وتدمير القرى الإسلامية، وطالب بإيقافها فورا. ورغم الترغيب والترهيب، فإنه رفض بإلحاح مطالب الدولة بإصدار فتاوى تجرم الثورة الأرترية وتعتبرالفدائيين “خارجون على القانون، وملحدون للأديان، وتحرم الصلاة عليهم ودفنهم، وتجب محاربتهم ومحاربة من يعاونهم”. وبدلا من ذلك طالب محاورتهم، والنظر في مطالبهم وحلها على أساس من العدل والإنصاف.

وفاته

دخل المستشفى بعد مرض ظل يعاوده وظل يعالج منه حتى نفذ قضاء الله بقبض روحه الطاهرة في مساء يوم الأربعاء 25 يونيو 1969م. وقد ثارت شبهات في سبب وفاته في المستشفى، ويعلم الله حقيقة الأمر. تم دفنه في ظهيرة يوم الخميس 26 يونيو 1969م في مقبرة حزحز بأسمرة، بحضور جمع غفير توافد من كل أنحاء أرتريا، يعمه الحزن الشديد والأسى العميق على فقد أعظم شخصية عرفها التاريخ الأرتري. وقد ألقى عدد من الحضور كلمات أبرزو فيها تاريخه ودوره، وعبروا عن ألمهم على فراقه. وقد خلف من الذرية خمسة: ثلاث بنات ( فاطمة، وسعاد، وزهرة )، وولدان (إسماعيل، وسالم^[12]

حياته الشخصية

تميزت حياته الشخصية بالحركة، والنشاط، والعمل بدون كلل. وكان حليفا للبحث والمطالعة، والكتابة والتأليف. وقد أثرت كثرة الكتابة على يده اليمنى، فتعود الكتابة باليسرى. وكان زاهدا،  ورعا، حكيما، حليما، متسامحا إلى أبعد الحدود في كل ما يتعلق بشخصه، وأسدا هصورا في الدفاع عن الحق. وكان خطيبا مفوها، يلهب مشاعر السامعين، ويهز قلوبهم بما حباه الله من فصاحة اللسان، وقوة في البيان، وقدرة على الأداء. وكانت له شخصية قوية، وطلعة بهية، تملأ العيون مهابة وتقديرا، وقد جعل الله له القبول في الأرض فاحبه القريب والبعيد. حظي باحترام وتقدير عقلاء مسيحيي أرتريا لمواقفه الوطنية، ولدعوته للتسامح والتعايش السلمي على أساس من العدل والإنصاف.

كان يقول الشعر وإن لم يكن مبرزاً فيه، غلب على شعره الجانب الوطني والوجداني. وكان بالإضافة إلى طول باعه في العلوم الشرعية، مبرزا في علم التاريخ والأنساب، وله كتابات وتحقيقات عدة في هذا المجال. وكان على إطلاع واسع ودراية تامة بالدساتير، والنظم، والقوانين المدنية، ويتابع عن كثب الصحف المحلية والأخبار العالمية. وكان شغوفا بالخروج إلى الأماكن الخلوية المفتوحة، والتجول حول الجبال، والمشي في وسط الغابات؛ ورغم تحذيره من خطر الإعتداء عليه أثناء تجواله خارج المدينة، إلا أنه لازم هذه العادة حتى توفاه الله. وكلما سنحت له الفرصة، كان يسافر إلى ميناء مصوع للسباحة في شواطئها. وكان مجيدا لإطلاق الرصاص، حيث كان في حوزته سلاح مرخص، ليحمي نفسه من أي إعتداء.

دار الإفتاء من بعد وفاة سماحة الشيخ إبراهيم المختار

إن وجود مفتي لأرتريا وحدها دون غيرها، والتي كانت تعتبر تحت حكم الإمبراطور هيلى سلاسى إحدى محافظات أثيوبيا آنذاك، كان يرمز إلى إستقلال وتميز أرتريا. ولم  تجري العادة عند مسلمي أثيوبيا (أو لم يسمح لهم) بتعيين مفتي للبلاد. فسعى زبانية الإمبراطور لطمس هذا الرمز (مفتي أرتريا) بالحد من اختصاصاته، ومطاردته، أو بالتحايل -كتعيينه مستشارا للحاكم العام للشئوون الدينية-، ولكن قوة شخصية سماحة المفتي، وشعبيته الجارفة منعتهم من ذلك.  فلما رحل عن الدنيا تنفسوا الصعداء وحققوا ما كانوا يسعون إليه، ولذلك لما سعى المسلمون إلى إختيار خلف له ورشحوا من أجل ذلك عدة شخصيات، هددهم الحاكم العام الأثيوبي بالحبس وطردهم بكل إهانة، فظل المنصب شاغرا لأكثر من أربعة وعشرين عاما، حتى أذن الله بإستقلال أرتريا في عام 1992؛ فطالب المسلمون بتعيين مفتي لهم فوعدت الحكومة الأرترية المؤقتة آنذاك بتحقيق ذلك المطلب، ثم وافقت على تعيين مرشحهم العلامة الشيخ الأمين عثمان الأمين مفتيا للديار الأرترية في 21/8/1992م.

مؤلفاته

كان سماحة المفتي كثير الكتابة والتأليف، رغم كثرة مهامه ومشاغله، ورغم اعتلال صحته. وقد تنوعت كتاباته وتعددت في مجالات شتى ومناحي مختلفة. ومقالاته في الصحف تعد بالمئات، وقد كتب بعضها ونشرها بأسماء مستعارة (وبالأخص المقالات السياسية). وقد طبع سماحته بعض رسائله، ونشربعض فصول من كتبه في الصحف المحلية، ولكن الظرف المحلي لم يتح له طبع معظم كتبه، ولا زالت معظمها غير مطبوعة. تجاوزت كتب المفتي ورسائله على الثمانين، وفيما يلي بعضها (كلها لازالت مخطوطة):

الكتب الشرعية والفقهية

– إرشاد المبتدئ على مقدمة أبي الليث السمرقندي ويليه إعانة المستهدي في تخريج أحاديث أبي الليث السمرقندي

– أسنى الغايات شرح تحفة الثقات في محاسن التوقفات -منظومة-

– بغية الرائد فيما لذ وطاب من الفوائد -ثلاث مجلدات-

– مفيد المفتي والسائل إلى مختلف المسائل -ثلاث مجلدات-

– الدرة البهية في حل الرموز الفقهية

– الحديقة الندية في إصطلاحات العلوم الشرعية

– المطالب العالية في أحكام الفطرة والأضحية والزكاة المالية

الكتب التاريخية والقومية

– دحض الوشاة عن اللغة العربية في أرتريا والحبشة

– لفت النظر إلى علماء الإسلام في أرتريا في القرن الرابع عشر

– الحاوي لأخبار الشعب السيهاوي -مجلدين-

– الجامع لأخبار جزيرة باضع

– إزالة الغواشي عن أخبار النجاشي

– جلاء النظر بأخبار رواق الزيالعة ثم الجبرتي بالأزهر

– محو الغشاء عن ملوك الإسلام في الحبشة

– الثريا بأخبار أوقاف أرتريا الإسلامية

– القنبرة في تاريخ المركز الإسلامي بأسمرة

رثاؤه

كان لرحيل سماحة المفتي المفاجئ وقع شديد على الجماهير التي أحبته، ووثقت به، وتلقت العلم منه على مدار ثلاثة عقود. وقد انبرت الأقلام، شعر ونثرا، لتعبر عن ألم فراق سماحته، وفيما يلي نبذا منها:

أشعار

وداع وأسى                               

لفضيلة الأستاذ الشيخ عبدالقادر إبراهيم ^[13]

من للديار لها يامفتي الـــــدار	ودعتنا فجأة من غير إنـــــذار
فأنت كنت لنا ثوبا يزيننـــــا	ومن ترى اليوم يكسي جسمنا العاري
فأنت كنت لنا حصنا نلوذ بـــه	في كل ضائقة تأتي بأخطـــــار
قد كنت دوما لنا نورا يضيئ لنــا	في ظلمة الليل أو في زحمة الساري
تركت فينا فراغا ليس يملــــؤه	فرد من الناس يالهفي لمختــار
كم من نفوس بكت في يوم رحلتكـم	وكم ضلوع كوتها حرقة النــــار
وكم دموع ترى في العين قد جمـدت	وليتها ذرفت دمعا بمــــــدرار
يبكون فيك معاني كنت تحملهـــا	وعزة النفس والإخلاص للبـــاري
يبكون فيك شجاعا غير مكـــترث	في الحق لا يرتضي إلا بإظـــهار
أين الكنوز التي كنت ترسلــــها	إلى الجرائد حتى يهتدي القـــاري
أين المقالات في الأحكام ترشــدنا	بل أين صوتك يشدينا بإبـــــهار
من للمنابر يشدوا فوق منبرهـــا	من للمساجد يرعاها بإكبــــــار
ومن يصون كتاب الله من عــبث	ومن يدافع عنه غير خــــــوار
ومن يغار على دين الحنيفية من	يذود عن حوضها شهما بإصـــرار
مضى الفقيد يحامي عن عقيدتــه	كونوا حملة الهدى من بعد مختـــار
ولا تكونو ضعافا في إرادتكـــم	والله ينصركم في كل أطـــــوار
الله نسأل أن يكرم وفادتـــــه	يدخله من فضله جنات أبـــــرار

دمعة الإسلام على فقيد الإسلام                                      

للأستاذ محمد عمر با رحيم

مفتي الديار فمن للدار يعليهـــا	بعد الرحيل إذ قد مات بانيهــــا
يالهف نفسي على قوم تركتهمـوا	حيرى القلوب وهول الخطب يشجيها
من للفتاوى إذا نادى الحيارى لهـا	من للعلوم إذا نادى مناديهـــــا
من للتواريخ بعدك يا أخا همـــم	خلفت مأثرة الله يبقيهــــــــا
نحن المصابون في عز ومكرمـة	نحن المصابون في مصباح ناديهــا
نادى النعي بموتك ياله نبــــأ	أبكى القلوب على المختار مفتيهـــا
قد كنت حصنا لدين الله في زمـن	عز على أمة إحياء ماضيهـــــا
وفقت بين قلوب كان يفرقهـــا	جهل أضل وعلم لا يرقيهــــــا
فهنيأ فأنت على التاريخ مفخــرة	مذكورة في سجل العز بانيهـــــا
ولترحل الروح بالإجلال ذاهبــة	في جنة الخلد عند الله باريهـــــا

كلمات التأبين

وقد ألقى عقب صلاة الجنازة جمع من العلماء والوجهاء كلمات ذكروا فيها سيرة سماحة المفتي وجهوده الإصلاحية؛ ومنهم فضيلة المشايخ والأساتذة :محمد صالح حامد، وعبد القادر إبراهيم، وأحمد إبراهيم، وسليمان الدين أحمد، وأحمد سرور. وفيما يلى بعض المقتطفات من هذه الكلمات:

كلمة الأستاذ أحمد سرور^[14]

“لقد كان رحمه الله علما في شخصيته، شهما في إنسانيته، شجاعا في إقدامه، متفانيا في إخلاصه لدينه، فاعلا للخيرات ……فمن للمساجد والمعاهد والعلم بعدك يارائد العلماء، فلا حول ولا قوة إلا بالله. أيها الراحل الكريم إن الأمة إذ تودعك باكية إنما تبكي فيك العلم الذي كنت حامل مشعله، وتبكي فيك الشجاعة التي كنت عمادها، وتبكي شخصيتك الفذة التي كانت عنوان العلم ومهبط الآمال. فمن في الأمة لايذكر غيرتك الدينية، ومواقفك المشرفة في الذود عن حمى الدين. إن أعمار الرجال لاتقاس بالأيام والسنيين بل بما قدمت من أعمال جليلة؛ فليبكك العلم الذى جس أواره، ولتبكك الشهامة التي انصدع ركنها، وليبكك الإحسان الذي تقلص ظله، فلا حول ولا قوة إلا بالله”

كلمة فضيلة الشيخ محمد صالح حامد

لعمرك ما الرزية فقد مال        ولا فرس يموت ولا بعـير

ولـكن الـرزيـة فقــد حـــر        يموت بموتـه خلـق كثـــير

……………………….

أيها السادة:

لست في مقام أعظكم فيه وإنما الموقف نفسه هو الذي يعظنا اليوم. فنحن نودع رجلا من أبر رجال الإسلام في ديارنا، خدم الرسالة الإسلامية والملة المحمدية قرابة أربعين عاما، حيث ظل يفتي المسلمين ويوجههم إلى مافيه صلاحهم في الدنيا والاخرة. وقد كان رحمه الله رمزا للخلق الطيب، والعلم، والإخلاص، والحياء، والإحترام… وبوجوده حيا كان يملأ فراغا كبيرا يعتز به المسلمون .. وقد كان ملتقى و معقد آمالهم. ما أعظم مصيبتنا فيه … إختاره الله لجواره في وقت أحوج ما تكون الأمة إليه … فإنا لله وإنا اليه راجعون….”

مقتطفات من وصف موكب جنازة سماحته، نقلا عن جريدة “الوحدة” اليومية

“وما أن أعلن نبأ وفاته حتى عم الحزن والأسى جميع الأوساط لهذه الفاجعة الكبرى، ولم تمر ثواني معدودة لإعلان نبأ هذا الخطب الجلل حتى تناقلته أسلاك البرق والهاتف وطارت به إلى كافة أنحاء المحافظة، في الوقت الذي كانت جموع الناس من كافة الطبقات والملل والنحل تتدفق إلى دار سماحته وقد ارتسم الأسى والحزن محيا هذه الجموع لفقدانها إمامها الورع، وفقيهها الزاهر، ومرشدها الديني الشجاع الذي لايخاف في الله لومة لائم. أجل ظلت هذه الجموع تتدفق إلى دار سماحته لتسكب الدموع السخينة التي لم تستطع حبسها على الرغم من وصية سماحته التي طلب فيها من أبنائه المسلمين عدم البكاء والنياح عليه في حالة وفاته؛ وبعد أن ظلت حشود المسلمين والمعزين الآخرين تتلاطم كالبحر الزاخر في فناء سماحته الكائن بشارع “ليوناردوا دافنتشي” وقرب وقت نقل جثمانه الطاهر إلى مقره الأخير، أخذ يستبد الأسى بهذه الجموع الزاخرة الحزينة، وفي الساعة الثانية عشر ظهرا تحرك موكب الجنازة من دار سماحته في سيارة محاطة بأكاليل الزهور، والبوارق الصوفية، وقطعة من حرس البوليس، وهم يسيرون في خطوات حزينة؛ بينما سار خلف النعش في الصف الأول أصحاب الفضيلة أعضاء جبهة العلماء، والرسميون، ورجال القضاء، وحشود زاخرة من مختلف طبقات الأمة. وقد سار هذا الموكب الرهيب يحف به الوقار والخشوع مخترقا أهم الشوارع متوجها إلى المقبرة الإسلامية بحزحز بأسمرة التي كانت هي الأخرى مكتظة من جميع جوانبها ومساحاتها بالألوف المؤلفة من المشيعين والوفود التي قدمت من جميع أنحاء محافظة أرتريا، وكان قد سبق بالحضور إلى مكان المقبرة كبار الرسميين ……..وجميع قناصل الدول الأجنبية في أسمرة، ورؤساء مختلف الطوائف الدينية، ورؤساء الجاليات الأجنبية، والقضاة، والمحامون، وكبار رجال الأعمال وغيرهم؛ وأخيرا إحتشدت جموع المسلمين الزاخرة في الساحة الكبرى الواقعة أمام المدرسة الإسلامية^[15] للصلاة على سماحة فقيد الإسلام الراحل، وقد أم المصلين فضيلة الشيخ إدريس سليمان القاضي بمحكمة الإستئنافات، وبعد الصلاة وقف أمام المايكرفون المؤبنون لسماحته…….. وقد تحدث الجميع ذاكرين مكانة سماحته في البلاد وخدماته الدينية وإرشاده للمسلمين بكل نزاهة وإخلاص وأمانة للدين، كما تحدثوا عن زهده وصلاحه وعفته وشجاعته وتفانيه في خدمة الإسلام والمسلمين طيلة حياته الحافلة بكل ما يرضي الله ورسوله…. هذا وبعد إنتهاء مراسم الدفن تقبل المسلمون تعازي المشيعين من مختلف الطوائف والملل ثم أقبلوا يعزون بعضهم البعض في وفاة فقيد الإسلام الراحل سماحة الشيخ إبراهيم المختار”.

العدد 1606 السنة السابعة، 12 ربيع الثاني 1389هـ الموافق 27 يونيو 1969م.

رحمه الله سماحة الشيخ إبراهيم المختار رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، وجزاه خير الجزاء